牛馬道上話前因

★小梁帶你玩手機(jī)★

歸家好安坐
?；垭p修
袈裟傳奇
一沙一塵皆妙諦
通玄峰頂不離人間
心鏡
唯識(shí)與因果
︽易經(jīng)︾的因果觀
新舊之間
因果三式
一動(dòng)不如一靜
因果同時(shí)

歸家好安坐
若依此旨，信受弘持。
這是最后的宗旨。成佛是大智慧的成就、大智慧的解脫，即所謂大般若成就。永明壽禪師說(shuō)，《宗鏡錄》的宗鏡，以禪宗為主，如鏡一般照一切世間、出世間的東西，包括各宗各派法門(mén)。若依此信受修去，普遍推介，大家一定成就。
如快舸隨流，無(wú)諸阻滯。又遇便風(fēng)之勢(shì)，更加櫓棹之功。則疾屆寶城，忽登覺(jué)岸。
就像快船順流而下，不但順風(fēng)，沒(méi)有阻礙，又碰到劃船技術(shù)好。寶城是《法華經(jīng)》的典故。一切眾生皆是佛的愛(ài)子，佛為渡愛(ài)子而想盡辦法在歸家途中設(shè)了許多暫時(shí)停腳的地方——化城，一步步誘導(dǎo)愛(ài)子到真正的寶所。
講到這里，我又要提《西游記》的故事，孫悟空保護(hù)唐僧取經(jīng)，快到西天時(shí)，在雷音寺碰到一個(gè)假佛，同真佛一模一樣，簡(jiǎn)直無(wú)法分辨，把孫悟空搞得莫名其妙，昏頭昏腦，認(rèn)不得真假。
修行人有時(shí)覺(jué)得自己了不起，入了化城而不知，化城盡是魔境。真的寶所是法王之家，歸家穩(wěn)坐。
福慧雙修
可謂資糧易辦，道果先成。
大家想學(xué)佛，學(xué)佛要花本錢(qián)的，這個(gè)同世間一樣，沒(méi)有本錢(qián)就想學(xué)佛，辦得到嗎？
學(xué)佛要什么本錢(qián)？要“資糧”——資本、糧食。哪一種資本？一是福德，一是智慧（般若）。
福德沒(méi)有具備，一上來(lái)就想悟道，就是做生意也沒(méi)那么便宜的事。想以勞力賺點(diǎn)錢(qián)多困難！平生沒(méi)有種一點(diǎn)福德，坐在那里只想管自己的人會(huì)有福德？那就奇怪了！那些為世間救世救人、為他人忙碌的人都白干了！那真是笨蛋得可以，只有你最聰明，只管自己兩腿一盤(pán)就成佛？唉呀！有這樣便宜的事我早干了！
福德、智慧資糧不具備就想成道？沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。
但是永明壽禪師說(shuō)，你必須先了解《宗鏡錄》這部書(shū)，便能好好辦妥資糧，速成道業(yè)，所謂“資糧易辦，道果先成”，這是一條出路。
袈裟傳奇
披迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座。
如來(lái)拈花，迦葉微笑，迦葉尊者因此為禪宗第一代祖師。
我常跟出家同學(xué)講戒律時(shí)會(huì)提到，佛的十大弟子，所有聲聞眾，每一個(gè)都挨過(guò)佛的罵，經(jīng)典上不大看得到，戒律上看得到。佛應(yīng)機(jī)也同我們一樣，脾氣來(lái)了痛罵，笨蛋、臭蛋、皮蛋都拿上來(lái)。唯有迦葉尊者一生沒(méi)挨過(guò)罵。迦葉尊者的“行”——修行的行為、福德、智慧樣樣好。迦葉家族世代有錢(qián)，未出家前，是印度首富；出家后，財(cái)產(chǎn)全舍了。
佛曾接受姨母的供養(yǎng)，那就是后來(lái)交給迦葉尊者的金縷袈裟。金縷衣是無(wú)價(jià)的珠寶穿成的。現(xiàn)在出家人穿的袈裟，是一條黃線滾在紅衣服上，叫金襕袈裟，為什么這么穿呢？這不是印度佛教的制度，而是中國(guó)佛教的，唐代以后，大和尚受皇帝賞賜時(shí)穿的，一塊塊方形兜攏，那叫福田衣，要為一切眾生種福田。①
佛涅槃時(shí)交待迦葉不準(zhǔn)死，到云南雞足山入定，等彌勒佛下來(lái)，把袈裟交給彌勒再涅槃。所以迦葉尊者還在那里等著。至于有人懷疑他怎么會(huì)從印度跑到云南來(lái)？因?yàn)樵颇袭?dāng)時(shí)與印度邊界不分。
一沙一塵皆妙諦
登彌勒毗盧之閣，入普賢法界之身。
彌勒樓閣上次提過(guò)。
學(xué)佛第一步先要改正心理行為，那得先研究《華嚴(yán)經(jīng)》的三品《普賢行愿品》《凈行品》《梵行品》，從發(fā)愿到行履，都要那么做的。
能令客作賤人，全領(lǐng)長(zhǎng)者之家業(yè)。
這是《法華經(jīng)》上次講過(guò)的典故。
忽使沈空小果，頓受如來(lái)之記名。
這也是《法華經(jīng)》的故事?！斗ㄈA經(jīng)》先是批評(píng)小乘根器。佛最后又對(duì)這些人授記，而且說(shuō)任何人都會(huì)成佛，那些原來(lái)被貶被斥罵的，慢一點(diǎn)他又會(huì)回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)變成好的，只是時(shí)間問(wèn)題。
未有一門(mén)，匪通斯道；必?zé)o一法，不契此宗。過(guò)去覺(jué)王，因茲成佛；未來(lái)大士，仗此證真。則何一法門(mén)而不開(kāi)？何一義理而不現(xiàn)？無(wú)一色非三摩缽地，無(wú)一聲非陀羅尼門(mén)。嘗一味而盡變醍醐，聞一香而皆入法界。
通了宗鏡，則通一切法門(mén)，過(guò)去未來(lái)的圣者都是這樣成就的。到時(shí)隨處見(jiàn)色聞聲都在定中，任何聲音皆是咒語(yǔ)，最高的總持法門(mén)。一切飲食都是得到無(wú)上法味的受用一般，而由聞到的一種香味便能與整個(gè)大法界相應(yīng)。
這些文句很有文學(xué)味道，接下來(lái)最美的文字又出現(xiàn)了，真是經(jīng)常高潮迭起！
風(fēng)柯月渚，并可傳心；煙島云林，咸提妙旨。
很美的句子！任何景致都可傳心。一片樹(shù)葉，一根枝條，風(fēng)一吹，悠悠地一飄一搖，悟道了！月亮照在沙汀上，一看！悟道了！還有“煙島云林”的景致也一樣使你大徹大悟。還有像：
歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
這些都是好句子，禪者的悟道詩(shī)句，搞文學(xué)的人抄起來(lái)，寫(xiě)進(jìn)去自己文章，人家不曉得來(lái)源，嘿！就把人嚇倒。人家問(wèn)你。你叫他去查、去讀書(shū)！下一段，皆同一事理而不同意境的表達(dá)。
步步踏金色之界，念念嗅薝卜之香。掬滄海而已得百川，到須彌而皆同一色。煥兮開(kāi)觀象之目，盡復(fù)自宗；寂爾導(dǎo)求珠之心，俱還本法。
通玄峰頂不離人間
下面又是好句子：
遂使邪山落仞，苦海收波。智檝以之安流，妙峰以之高出。
妙峰，前面已講過(guò)的《華嚴(yán)經(jīng)》境界。善財(cái)童子悟了道，得了根本智，但是差別智難求。世間法都要會(huì)，樣樣可通大道。善財(cái)奉老師之命出外參訪，第一參就找法名叫“德云”的和尚，德云在哪里？站在妙高峰頂上，高不可攀。善財(cái)童子拼命爬，爬到妙高峰一看，連個(gè)人影都沒(méi)有，哪有個(gè)德云比丘？這事怪了！跑到山頂找和尚，山頂上沒(méi)有和尚，和尚大概下山還俗去了？
和尚哪里去了？
回頭一看，和尚在另外一個(gè)峰頂。
這個(gè)故事，真是又妙又高。一般總認(rèn)為出家、出世是道，結(jié)果善財(cái)?shù)搅嗣罡叻屙斦也坏饺恕?br /> 那么，道在哪里？
在另外一個(gè)山頂上，那個(gè)山頂可以入世，也可以出世，那才是高，才是道。
《華嚴(yán)經(jīng)》五十三參，第一幕鏡頭就把佛法說(shuō)完了！
妙高峰頂找德云，道德如云，一切道德像云會(huì)化雨一樣灑下來(lái)，蓋覆天下眾生。這個(gè)不是只站在妙高峰頂能夠辦到的。一個(gè)人在孤峰頂上獨(dú)立，萬(wàn)緣不沾，有“不要找我，我要修道”這觀念，則永遠(yuǎn)不能成就道德之云。
所以德云比丘又在另一個(gè)峰頭站著。
但是，話又說(shuō)回來(lái)，你沒(méi)有先爬到妙高峰頂?shù)脑?，你就不?huì)回頭找到德云和尚。因此你只好剃了頭先爬到妙高峰上再說(shuō)，不爬到這里不行，找不到的，這條路只有這樣通。要把這個(gè)佛經(jīng)的故事悟到，可以修道了！
所以，搞通《宗鏡錄》, “智檝以之安流，妙峰以之高出”，那才是真正的妙，極平凡而最高明，佛法就在世間最平凡中，妙高峰就在這兒。
下面一節(jié)是結(jié)論。
心鏡
今詳祖佛大意，經(jīng)論正宗。削去繁文，唯搜要旨。假申問(wèn)答，廣引證明。
三藏十二部有多少佛經(jīng)？永明壽禪師為我們做整理工作，刪去繁文縟節(jié)，集中精要?！凹偕陠?wèn)答”，其文章體裁取問(wèn)答方式，廣泛地引用各種經(jīng)論事理作證明。
舉一心為宗，照萬(wàn)法如鏡。
什么叫《宗鏡錄》 ？宗字在此，唯心法門(mén)，以心為宗，如鏡能照萬(wàn)法。
編聯(lián)古制之深義，撮略寶藏之圓詮。同此顯揚(yáng)，稱之曰錄。
把所有佛法要點(diǎn)集中記錄下來(lái)，所以叫《宗鏡錄》。
分為百卷，大約三章。
永明壽禪師處理這百卷，在表陳事理上，大都用三段式的論述法，他覺(jué)得已經(jīng)整理得非常科學(xué)，這在那時(shí)算可以，現(xiàn)在又不行了。
先立正宗，以為歸趣。（標(biāo)宗章第一。卷一）
次申問(wèn)答，用去疑情。（問(wèn)答章第二。卷一～卷九十三）
后引真詮，成其圓信。（引證章第三。卷九十四～一百）
以茲妙善，普施含靈，同報(bào)佛恩，共傳斯旨耳。
以上是永明壽禪師寫(xiě)《宗鏡錄》的一篇序文。我們沒(méi)有辦法照他的卷一、卷二……這么講下去，因?yàn)槲已芯窟^(guò)，照這樣講下去，大家會(huì)很無(wú)聊。老實(shí)講，一般人佛學(xué)沒(méi)有基礎(chǔ)，尤其現(xiàn)在的青年同學(xué)，你說(shuō)中國(guó)文字不好嘛！個(gè)個(gè)很高明，中國(guó)字都認(rèn)得，道理都會(huì)講，但是不深入，很難辦。所以我研究半天，只好顛倒過(guò)來(lái)講。這是第一次試用這個(gè)方法。
現(xiàn)在，我們不照次序講，因?yàn)槲以?jīng)照次序分段做過(guò)一陣工夫，本想做完，但中間跟大家開(kāi)始研究討論時(shí)，又把工作擺下來(lái)。我做的工作素來(lái)沒(méi)有結(jié)果，這是學(xué)西藏喇嘛的辦法。沒(méi)有結(jié)果，就永遠(yuǎn)跟大家在一起；有了結(jié)果，涅個(gè)槃就跑掉了！所以很多事我都做半截?cái)[在那里，以保留一個(gè)未了之緣。
唯識(shí)與因果
接著我們討論第四十二卷。真正的唯識(shí)來(lái)了！
這里有一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題。永明壽禪師對(duì)唯識(shí)學(xué)尤其見(jiàn)解獨(dú)到。他把當(dāng)代各宗各派研究唯識(shí)的大師一齊請(qǐng)來(lái)，分別提出要點(diǎn)，而歸納出一個(gè)總結(jié)論?？墒呛笫酪话阊芯课ㄗR(shí)的學(xué)者，對(duì)他的唯識(shí)連理都不理，認(rèn)為非正宗，這是很開(kāi)玩笑的事。換句話說(shuō)，后世硏究唯識(shí)的學(xué)者，有必要注意及此。
宋代以后，佛教各祖師咸稱永明壽禪師為彌勒菩薩的現(xiàn)身，他弘揚(yáng)唯識(shí)，特別講得好。所以我們先硏究他的唯識(shí)部分。尤其現(xiàn)代人，配合這個(gè)時(shí)代暨廿一世紀(jì)開(kāi)始的學(xué)術(shù)文化思想，以及廿一世紀(jì)開(kāi)始的真正佛法，必須先要了解本題。
研究《宗鏡錄》綜合的唯識(shí)學(xué)，最好先從四十二卷入手，此卷提出一個(gè)思想理念：明辨因果。
我經(jīng)常說(shuō)，學(xué)佛的人，在家也好，出家也好，必須相信佛法三世因果、六道輪回的思想。②
幾年前借用佛光別院講課，我鄭重提出，后世學(xué)佛顛倒因果，而且坦白地說(shuō)，很少有學(xué)佛的人真正相信三世因果、六道輪回；好一點(diǎn)是迷信，差一點(diǎn)，老實(shí)說(shuō)，就是不信。
有位大法師好幾年前公開(kāi)演講，講了一些很傷心、也是很真實(shí)的話，他的話還算客氣，他說(shuō)：“現(xiàn)在一般居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士?！彼?dāng)時(shí)對(duì)事務(wù)性有所感慨而發(fā)。當(dāng)天有位居士聽(tīng)了跑來(lái)告訴我這句名言，他說(shuō)把他肚子笑痛，眼淚也笑出來(lái)了。肚子痛是因?yàn)檫@個(gè)話太好笑，罵盡天下人；眼淚笑出來(lái)是因?yàn)橹v得好傷心。
的確，一般信佛的人真是如此，包括在家出家。自己確切反省，真相信三世因果、六道輪回了嗎？不見(jiàn)得吧！如果真相信，你的行為做法絕不是這樣喔！
《易經(jīng)》的因果觀
明辯因果是重要的一件事。
講到明辯因果，有一個(gè)大問(wèn)題：東方文化非常注意因果，尤其是中國(guó)與印度。譬如中國(guó)文化源頭的《易經(jīng)》，就是講因果的，一爻一爻的演變，這爻由那一爻而來(lái)，都是前因后果。所以，孔子在《易經(jīng)》坤卦《文言》上就講：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！笨鬃邮紫忍岢觥兑捉?jīng)》就是一部講因果律觀念的書(shū)；包含物理世界的因果律、精神世界的因果律、行為的因果律、理念的因果律。所以《易經(jīng)》可以占卜、算命、看病等等，也就是根據(jù)這個(gè)因果律來(lái)的?？鬃雍軅牡卦诶へ浴段难浴飞现v，“臣弒其君，子弒其父”，講春秋戰(zhàn)國(guó)四五百年中，社會(huì)之混亂，人類道德之墮落，兒子殺父親、臣下殺長(zhǎng)官的，太多了！此“非一朝一夕之故”，這不是偶然的，“其所由來(lái)者漸耳”，是因果慢慢累積起來(lái)的。
中國(guó)文化素來(lái)講因果，因此世代尊師重道，孝順父母，都與因果有關(guān)。
新舊之間
我經(jīng)常跟青年同學(xué)講到道德觀，大家說(shuō)現(xiàn)代青年人沒(méi)有道德觀念，我說(shuō)我反對(duì)，怎么沒(méi)有？古今中外，道德情操不變，道德的觀點(diǎn)兩樣，如果說(shuō)現(xiàn)代人沒(méi)有道德觀念，你真是同我一樣糊涂！
人類過(guò)去的道德是宗教性的，講因果律、報(bào)應(yīng)；現(xiàn)在的道德是經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念——有沒(méi)有價(jià)值。你不能認(rèn)為價(jià)值觀念不是因果道理。懂得觀點(diǎn)兩樣，就明白新的文化開(kāi)始怎么去領(lǐng)導(dǎo)了。你光想返古，用舊的因果律觀點(diǎn)迎乎未來(lái)時(shí)代，培養(yǎng)道德情操，無(wú)異背道而馳，幾乎把每一代的善念變成焦芽敗種，這是我們教育錯(cuò)誤的責(zé)任。老一輩有太多被舊教育不求新、不求變的包袱捆住，自己也不知道，因此害了后一代，罪過(guò)很大。我們要知道如何開(kāi)發(fā)后一代道德的基礎(chǔ)，倫理的觀念情操還是一樣，就是方式不同，趕快變更自己的方式。
過(guò)去傳統(tǒng)文化講因果，是道德性、宗教性，不只中國(guó)，世界上皆如此；現(xiàn)在轉(zhuǎn)為價(jià)值觀。
過(guò)去所講的因果是三世因果，父親做壞事，報(bào)應(yīng)在子孫。我們小時(shí)候要當(dāng)著父親的面，背《朱柏廬治家格言》:“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔……見(jiàn)色而起淫心，報(bào)在妻女，匿怨而用暗箭，禍延子孫……”這老一輩都知道，年輕人不知道，好像我在念無(wú)上等等咒。③
因果三式
過(guò)去，因果是講直線的，祖宗做不好，禍延子孫，這個(gè)問(wèn)題很大，祖宗做不好，子孫有何罪呢？“見(jiàn)色而起淫心，報(bào)在妻女”，不錯(cuò)，是自尋煩惱，可是妻女又為什么應(yīng)該受報(bào)呢？“匿怨而用暗箭”，子孫又有何罪要替你受這個(gè)報(bào)呢？
中國(guó)這個(gè)因果律講直線，一代一代報(bào)，不能說(shuō)沒(méi)有道理，但也不是至理。
佛家講的三世因果是“自報(bào)”，與中國(guó)所言“祖父、父母、我”的三世因果不同，佛家講“前世、今世、后世”的三世。這兩個(gè)東西是有關(guān)系的。中國(guó)所講的報(bào)應(yīng)是這么個(gè)十字架；佛家的報(bào)應(yīng)是這么個(gè)圓圈里加上個(gè)十字架，像一個(gè)田，??！真是福田。
西方的因果報(bào)應(yīng)呢？與中、印又不同，很簡(jiǎn)單，善人升天，惡人下地獄，兩頭報(bào)，中間這一段偶然站一下?，F(xiàn)在他怎么那么有錢(qián)、享福？我怎么那么苦？這個(gè)不知道、不管，這是兩頭報(bào)。那么，不善又不壞，站在中間好不好呢？站不住的，自己還做不了主，要等到世界末日上帝審判，這是西方的因果報(bào)。
東西方文化各個(gè)宗教、各個(gè)民族對(duì)因果報(bào)應(yīng)的觀念不同，深入研究又是一篇博士論文。講得最圓滿的，對(duì)不??！還是我們這位在那里閉眼睛的本師釋迦牟尼佛的學(xué)問(wèn)最大，果報(bào)講得最圓滿，三世因果包括了上下左右，這是佛法的基礎(chǔ)。
這一篇講的是明辨因果。實(shí)際上，我們常講“一切唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”，在哲學(xué)立場(chǎng)一聽(tīng)，很高明，唯心唯識(shí)這兩句話是真正的因果論，從形而上到形而下，真正的至理。所以這一段特別重要，因此必須從這一篇講起。我們給它定個(gè)主題叫“明辨因果”。
一動(dòng)不如一靜
夫大乘圓頓，識(shí)智俱亡，云何卻述緣生，反論因果？
答：經(jīng)云：“深信大乘，不謗因果。”又云：“深入緣起，斷諸邪見(jiàn)?！?br /> 問(wèn)答對(duì)話題，假使重新編排這本書(shū)，以一問(wèn)一答方式分成兩行書(shū)寫(xiě)，眉目清爽，后世青年看起來(lái)比較清楚，會(huì)喜歡看。
他說(shuō)大乘佛法是圓滿頓悟，一切皆空，本性自空，到了這個(gè)境界，識(shí)智俱亡，無(wú)所謂唯心唯識(shí)，也無(wú)所謂智慧。有一知、有一念已經(jīng)不是了。那么，既然本體是“本來(lái)無(wú)一物”，又“何處惹塵?！蹦?？
可是佛法卻又講緣起、緣生，把佛法建立在因果上，為什么呢？你看永明壽禪師把佛法做假定性的問(wèn)題來(lái)回答。
“深信大乘，不謗因果”：前面曾提出信解行證，你要相信佛說(shuō)的，大乘道到了徹底究竟，既然是“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，哪里有個(gè)因果報(bào)應(yīng)，對(duì)不對(duì)？可是佛經(jīng)卻又強(qiáng)調(diào)大乘道不謗因果。謗，不完全是毀謗之意，曲解、誤解也是謗。因果絕對(duì)存在?！坝衷疲荷钊刖壠?，斷諸邪見(jiàn)”，經(jīng)上更談到要深入體會(huì)萬(wàn)法緣起的演變，以免落入種種片面之見(jiàn)。佛法講本體是空的，空的體起用，就是緣起，一用就有因果。所以，根據(jù)中國(guó)《易經(jīng)》文化的一句話：“動(dòng)輒得咎?！狈块g絕對(duì)空，沒(méi)有事，有一點(diǎn)灰塵落下，一動(dòng)就有因果。動(dòng)就有用，一起用，就有因果。緣一起，因果就來(lái)，所以說(shuō)“動(dòng)輒得咎”，不動(dòng)則已，一動(dòng)毛病就來(lái)。
因此我經(jīng)常說(shuō)孔子講《易經(jīng)》講得好極了！研究《易經(jīng)》必須先了解《系辭傳》。孔子言：“吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也?！?br /> 算命、看相、看風(fēng)水都從《易經(jīng)》文化來(lái)。嚴(yán)格言之，吉兇二字就是好與壞，沒(méi)有第三樣。悔吝：悔是佛學(xué)所講的煩惱、痛苦；吝是不通、障礙住、蔽住；悔與吝兩者是小兇。好就是好，沒(méi)有大好、小好之分；不好則有小不好、大不好的差別。《易經(jīng)》八八六十四卦，有時(shí)吉、有時(shí)兇，有時(shí)悔、有時(shí)吝，歸納起來(lái)只有兩樣：好與壞。問(wèn)命好不好？事情可不可做？當(dāng)然可以，做了不好就是壞。做生意一年，既不賺錢(qián)又不賠本，早蝕本了，很簡(jiǎn)單嘛！天下事不好即壞，不用算命卜卦。不過(guò)人在小壞中不覺(jué)得，以為自己在好中。
中國(guó)有兩句哲學(xué)名言：“福無(wú)雙至，禍不單行?！焙檬聸](méi)有兩樣一起來(lái)的；倒起楣來(lái)了不是一件喔！剛剛打破碗，完蛋！又割傷手、弄臟衣服。這是中國(guó)人生哲學(xué)，人生懂了這些就知道事情的來(lái)歷?？鬃诱f(shuō)“吉兇悔吝，生乎動(dòng)者”，做人做事，一動(dòng)，四分之一的成分可能是好；四分之三必然是壞，可見(jiàn)吉之難?？墒鞘澜缟系娜擞薨V、貪瞋癡，不管兇悔，都在求吉。學(xué)佛法的人懂得一動(dòng)就是緣起，也不要算命、卜卦、求神了，自己就會(huì)懂了，你這個(gè)起心動(dòng)念、緣起對(duì)不對(duì)，因果律就已擺在這里了。要不然，自認(rèn)為佛法是空的，不懂得真空生緣起的道理，就落在斷見(jiàn)、邪見(jiàn)上了。
因果同時(shí)
接著他又說(shuō)：
夫唯識(shí)之旨，不出因果。正因相者，由識(shí)變故，諸法得生，以識(shí)為因；正果相者，由種識(shí)故，生諸分別法體之果，及異熟等分位之果。
永明壽禪師集中經(jīng)論的主要重點(diǎn)，告訴我們一般學(xué)佛的人，要特別留意因果的基礎(chǔ)理論，乃至小乘羅漢不懂因果，搞錯(cuò)了，都落在邪見(jiàn)上，嚴(yán)重得很！所以好多年來(lái)，我經(jīng)常說(shuō)佛法基礎(chǔ)建立在三世因果、六道輪回上，叫盡管叫，耳朵是你的，嘴巴是我的。
我們現(xiàn)在從文字上研究唯識(shí)宗、法相宗宗旨。實(shí)際上，唯心唯識(shí)不出因果，因是因，果是果，譬如拍桌子，“啪”一下，拍桌子是因，發(fā)出聲音是果，因果同時(shí)，就那么快，因中含果，果中含因，幾乎沒(méi)有辦法分辨，有這樣嚴(yán)重。不是說(shuō)，我打了他一個(gè)耳光，明天他看到我，對(duì)我吐口水，果報(bào)才來(lái)，中間利息不算，不是這么回事?！芭尽?！因果就是那么快。
這個(gè)道理要搞清楚，才能談悟道。
“唯識(shí)之旨，不出因果，正因相者，由識(shí)變故”，因果并不是有個(gè)王、上帝、菩薩在那里用電腦跟你算賬！是你自己的心識(shí)在變。孟子再三引用《詩(shī)經(jīng)》的話：“自求多?！?；反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們?cè)庥霾缓?，是自求多禍而?lái)，這是自求的、自變的，儒家、佛家、道家一樣?？酌现缽?qiáng)調(diào)自求多福是深信因果，一切唯心唯識(shí)是自變的，這個(gè)道理非常深刻、非?；?。

編案：
① 依《釋氏稽古略續(xù)集》所載，元朝的紅教喇嘛盛行，元世祖遂有“賜講經(jīng)法師紅袈裟”之事，此為漢僧披搭大紅祖衣的來(lái)源。到明代，規(guī)定“禪僧衣黃，講經(jīng)僧衣紅，瑜伽衣蔥白”。明代重禪，也重黃色，故太祖曾賜道初法師“金褸僧伽梨”；成祖賜雪軒禪師“金襕衣”，并供參考。
② 三世因果、六道輪回、自作自受等思想，普見(jiàn)大、小乘經(jīng)典，現(xiàn)略舉數(shù)則，以供參證：一、《中阿含》:“世尊告諸比丘：‘隨人所作業(yè)，則其受報(bào)如是。’”二、《雜阿含經(jīng)》:“有業(yè)報(bào)而無(wú)作者，此陰滅已，異陰相續(xù)?！比?、《孛經(jīng)抄》:“天地之間，一由罪福；人作善惡，如影隨形；死者棄身，其行不亡；人死神去，隨行往生?！彼?、《光明童子因緣經(jīng)》:“一切眾生所作業(yè)，縱經(jīng)百劫亦不亡。因緣和合于一時(shí)，果報(bào)隨應(yīng)自當(dāng)受?！蔽濉ⅰ赌鶚劷?jīng)》:“三世因果，循環(huán)不失?！绷ⅰ斗ㄈA經(jīng)》:“諸世界中，六道眾生，生死所趣，善惡業(yè)緣，受報(bào)好丑，于此悉見(jiàn)?！?br /> ③ 朱子指明末清初大儒朱用純（西元一六一七～一六八八年），年十七補(bǔ)博士弟子員。越二載遭國(guó)變，痛父殉難，棄去儒冠，故乃稱“布衣”；不能效王裒廬墓攀柏，而時(shí)時(shí)輒灑其淚，故自號(hào)“柏廬”。從此隱居教授以養(yǎng)其母，潛心四書(shū)、六經(jīng)及濂、洛、關(guān)、閩之書(shū)，探索融會(huì)，務(wù)在躬行實(shí)踐。生平嚴(yán)以律躬，不欺暗室。每日晨興，必謁宗祠，莊誦《孝經(jīng)》一遍。晚年作《輟講語(yǔ)》曰：“中庸成己成物，罔弗由誠(chéng)。然所謂誠(chéng)者，不外乎倫常日用之間。今人心中不脫卑鄙二字，倫理上只辦得茍且二字。以此讀書(shū)，豈可語(yǔ)于圣賢之學(xué)？雖日事講貫奚益哉！”
及其臨終，命設(shè)父像，扶起再拜。以平日所著刪補(bǔ)蔡虛齊《易經(jīng)引蒙》及《四書(shū)講義》二書(shū)，囑其子曰：“謹(jǐn)藏諸笥，吾將以此見(jiàn)先人于地下?！睆?fù)語(yǔ)門(mén)弟子曰：“學(xué)問(wèn)在性命，事業(yè)在忠孝?！毖杂櫠?，年七十二。
他所撰這篇《朱子治家格言》影響中國(guó)社會(huì)民間教化甚巨，但恐已為現(xiàn)代青年所輕忽。近年來(lái)因社會(huì)急劇變遷，其內(nèi)容或有不合時(shí)宜之處，然其一貫精神仍頗有可取之處，謹(jǐn)錄全文，以便覽讀，審思明辯：
黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切忌留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田。三姑六婆，實(shí)淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。居身務(wù)期儉樸，教子要有義方。莫貪意外之財(cái)，莫飲過(guò)量之酒。與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見(jiàn)窮苦親鄰，須加溫恤?？瘫〕杉?，理無(wú)久享；倫常乖舛，立見(jiàn)消亡。兄弟叔侄，須分多潤(rùn)寡；長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。聽(tīng)婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重貲財(cái)，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶妻求淑女，勿計(jì)厚奩。見(jiàn)富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態(tài)者賤莫甚。居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。勿持勢(shì)力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹隳自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖愬，當(dāng)忍耐三思；因事相爭(zhēng)，焉知非我之不是，須平心暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒嫉心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見(jiàn)，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見(jiàn)色而起淫心，報(bào)在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門(mén)和順，雖饔飧不繼，亦有余歡；國(guó)課早完，即囊橐無(wú)余，自得至樂(lè)。讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)。守分安命，順時(shí)聽(tīng)天；為人若此，庶幾近焉。


（南懷瑾 述著《宗鏡錄略講》）

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