馬王堆帛書版對照通行版《道德經》第一章（體道）

邢義數(shù)碼君

帛書版：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名萬物之始也，有名萬物之母也。故：恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼（jiao四聲 )。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。
通行版：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
“體道”注釋：
①第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一個“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個“名”是動詞，說明的意思。
④無名：指無形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恒：經常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為“指稱”。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。
譯文：“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
粗淺理解：事物運行有其規(guī)律，萬物之始，混沌一片，有科學說宇宙來源于小于原子的大爆炸，之后世界萬物處于混沌狀態(tài)。但最終形成了各色各樣的天體及我們所在的地球，形成了我們可以用命名方式加以解釋或形容的事物。往身邊的事物說，因為它也屬于萬物，如“蝴蝶效應”是一種混沌現(xiàn)象，說明了任何事物發(fā)展均存在定數(shù)與變數(shù)，事物在發(fā)展過程中其發(fā)展軌跡有規(guī)律可循，同時也存在不可測的“變數(shù)”，往往還會適得其反，一個微小的變化能影響事物的發(fā)展，證實了事物的發(fā)展具有復雜性。即“道可道非常道”。再來講“生命的孕育過程”，一個受精卵著床于母體時，他的基因決定了它的發(fā)展，后來生育出有五官四肢的嬰兒，但當它只是個受精卵時，你能說它必會有耳鼻口舌眼、雙手雙足嗎？會有這樣的名稱嗎？我們在此不談孕育生命的母體的特征，而是想象人的起源，如果萬物之母孕育之初，有了具象的物時，有意識的存在時才會去命名，加以共識的名去溝通。如“鞋”是大多數(shù)人的命名，可有的地方叫“嚡缽子”，故“名可名非恒名”。所以認識到萬物的起源，認識到事物變化的規(guī)律時，我們遵循認識之“道”，要排空主觀意識對事物認知的“左右”，感受事物發(fā)展的種種變化，“深諳其道”。當看清了解其運行的規(guī)律時，不妨帶有“欲”參與到“左右”事物發(fā)展過程中去，再次了解其發(fā)展的過程及其會造成的結果。是“故：恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼”。“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！笔菍τ谡J知事物的法則，就是用“無欲”和”有欲“不斷的參與探究，過程你會覺得“玄之又玄”、“奧妙無窮”。

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